[admin]

Интересной личностью в бурное царствование Ивана Грозного был также Артемий Троицкий. Последователь учения Нила Сорского, близкого заволжским старцам, он по настоянию царя был поставлен в 1551 г. игуменом Троице-Сергиева монастыря. Взгляды Артемия на познание, человека, мир так же близки античной философской традиции.

Процесс познания считал бесконечным: «премудрости путешествию нет конца» [24]. Сравните у Гераклита: «По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос» [23, С. 25]. Артемий выделял в человеке три начала: плотское («преестество»), душевное («естество»), и духовное («вышеестество»). И хотя он подчеркивал примат духовного, встречаются в его произведениях натуралистические идеи. Например, старец считал, что как колос от зерна, так «духов на от телесных ражаются» [24,С. 197].

Психологическая мысль в XV в. на общем фоне подъема народного самосознания, прогрессировавших феодальных отношений, расцвета культуры значительно продвинулась в понимании мира и человека. Популярными по-прежнему являютя сочинения натурфилософского содержания («Галиною на Ипократа»), содержащие представления о детерминированности психических особенностей человека органическими причинами.

Свойства физических и психических процессов формулируются как подчиненные общему правилу; складывается убеждение в единообразии процессов природы; оформляется идея причинной зависимости этих явлений; опыт и наблюдение предъявляются как средства познания действительности.