Историческая психология Руси

[admin]

Разум признается стоящим выше всех, как «светлое око» души, которому мы обязаны «познанием неба и прочих творений», именно разум отличает нас от «всех животин». Получая свое выражение главным образом в деятельности разума, душа и местопребывание свое имеет там же, где и разум, - в голове человека: «душа седить в главе, ум имущи...в себе».

Отсюда душа управляет всем телом посредством пяти чувств как слуг своих: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания. С точки зрения их познавательной ценности для человека приоритет отдается зрению, затем следует слух, а завершают этот ряд обоняние, вкус и осязание. Впоследствии Ломоносов будет утверждать: «Очи на высочайшей части тела поставлены, как некоторые стражи с высокого замка вокруг себя назирают и, свободно и легко обращаясь, отдаленные и близлежащие вещи в нечувствительное время уму представляют, изображают верно их величину, цвет, порядок и движение».

Проблемы психологии личности Никифор умело соотносит с социальными: традиционное учение о пяти органах чувств он соотносит с пятью видами чувственного познания, сравнивая органы чувственного познания со «слугами», которые подчиняются разуму********** «князю», управляющему своими владениями и несущим ответствен но его за властные дела, которые могут либо большую пользу принести, либо «велику пакость» учинить.

[admin]

Послание, написано Климентом Митрополитом русым Фоме презвитеру, истолковано Афонасиемь мнихом

Свидетельством интереса древнерусских писателей к философско-психологическим проблемам может служить и произведение, известное под названием «Послание, написано Климентом Митрополитом русым Фоме презвитеру, истолковано Афонасиемь мнихом». Летопись отзывается о Клименте Смолятиче как о книжнике и философе, какого в русской земле еще не бывало.

Показательно не только знакомство знаменитого проповедника XII в., русского митрополита Климента, со светской греческой поэзией и философией Платона, Аристотеля, Гомера, но и включение соответствующих теоретических понятий в литературные произведения автора. Климент также утверждает примат разума над эмоциональной, страстной стороной природы человека, считая, что ум и одаренность словесной речью составляют особое преимущество человека. Ум в свою очередь опирается на деятельность органов чувств, то и другое в равной степени составляют необходимые орудия души.

Климент Смолятич проложил путь тому направлению древнерусской литературы, крупнейшим представителем которого явился знаменитый писатель и проповедник епископ небольшого Туровского княжества Кирилл, деятельность которого протекала с 60-х по 80-е гг. XII в. Для стиля Кирилла Туровского характерны склонность к риторике, пристрастие к разного рода «притчам», аллегориям, противопоставлениям [2].

[admin]

Характерными примерами философской притчи являются сочинения Кирилла Туровского: «Притча о человеческой душе и теле» («Притча о слепце и хромце») [5, С. 340-347.], где слепец - аллегория души, а хромец - тела; «Повесть о белоризце и мнишестве» («Повесть о беспечном царе и его мудром советнике») [5, С. 348-354], символически истолковывающая человека и образ его бытия через аллегорические образы «града» - тело человеческое, «люда» - органы чувств, «беспечного царя» - ум,«мудрого советника» - размышления о смысле бытия.

В «Сказании об иноческом чине» [5, С. 348-354] Кирилл Туровский дает символическое истолкование монашеского одеяния и поведения, связывая их с ветхозаветной и новозаветной историей. Монашеский костюм - своеобразный мистический аналог воинской формы: пояс - знак готовности к службе, особый плат «параман» - символ «язв Христовых», закрывающая тело черная мантия - отлучение от мира, клобук - шлем, покрывающий главу. Монахи выступают сплоченным отрядом, как воины, ведущие борьбу с невидимым врагом - дьяволом и его слугами. Монашество в социальной структуре феодального общества выступало как наиболее твердая в идеологическом отношении его часть, необходимая для стабильности в частых внутренних и внешних потрясениях.

[admin]

В притче «Слово о премудрости» Кирилл Туровский связывает познание с нравственными устоями, выступая не только как моралист, но и хороший психолог, умеющий задеть людей за живое, опять же воздействуя на читателя через символические образы. Смирение предстает в образе кроткой матери, а все остальные человеческие добродетели, в том числе и мудрость, являются ее детьми, отец же им сам Господь. Этому «святому семейству» противостоит дьявольская родня, в которой гордыня предстает матерью пороков человеческих, отец же им сам сатана.

Автор утверждает, что лишь высоконравственный человек может не только приобрести многие душевные блага, но и стать мудрым книжником, носителем глубокого и истинного знания, могущего передавать его людям. Сам, хорошо зная цену «книжного почитания», Кирилл, стремился и других приохотить к чтению. В одном из своих «наказаний» (поучений) он убеждает слушателя не уклоняться от чтения книг под предлогом занятости выполнением семейных и государственных обязанностей: «Не глаголите: жену имам, и дети кормлю, и дом строю, ли князю служю, ли властью держю, ли ремество; да не наше есть дело почитанье книжное, но чернечьское (монашеское). Что глаголеши се, о человеке буе (неразумный человек)?» [5, С. 356]. Тут же он дает ряд практических советов, раскрывающих его глубокое понимание «психологии чтения». Мудрец, как истолкователь книжного знания, выступает у Туровского идеалом положительного мыслителя.

Древнерусская мудрость представлена и в разнообразных видах национального культурного наследия: в зодчестве, иконописи, певческом искусстве, колокольных звонах, народных былинах и ремеслах.

[admin]

Один за другим строятся на Руси Софийские соборы: София Киевская, Новгородская. Церкви и храмы соревнуются друг с другом по красоте самих строений и росписи. Сначала в самих церковных зданиях, а затем в специально построенных создаются колокольни. В Киеве на колокольне церкви Святой Ирины (ее постройка относится к 1037 г.) ударил первый колокол. Былинное творчество обогащается христианскими мотивами.

Эпоха расцвета Киевской Руси стала одним из любимых воспоминаний русского народа. Пиры Владимира, красота «матери городов русских» - стольного Киева, боевые подвиги витязей-богатырей, а также праведные мучения Христа во имя веры жили в народной памяти в годы «злогорького» татаро-монгольского ига. В эпоху собирания древнерусских земель под власть Москвы историческим обоснованием для возвращения утраченных областей единого некогда государства будут служить ссылки на письменные источники старого времени, на общность культуры восточнославянских народов. Период становления и укрепления раннефеодального русского государства стал основополагающим в отечественной истории, ибо «установленным в ту пору границам и оформленным тогда союзам было суждено пережить века, а в известной степени до жить до наших дней».

[admin]

В эпоху расцвета Киевской Руси (домонгольский период) и начавшегося процесса феодальной раздробленности религиозно-философская мысль сформировалась и начала успешно развиваться в различных формах.

Были заложены основы философского мышления, сложились основные понятия и категории, как на основе усвоения и творческой переработки элементов византийской, а через нее эллинской и восточной философской культур, так и на основе собственного эмпирического опыта российских авторов. В рамках религиозно-философских сочинений появляются взгляды и умозаключения, которые касаются сущности человеческой психики, являясь потенциальными зародышами психологической науки.

Христианство внесло в русскую общественную среду много нового, пробудило новые потребности, заставило задуматься над рядом вопросов, чем активно способствовало распространению просвещения. И Русь, несомненно, имела своих образованных, дальновидных и талантливых людей как среди правящей аристократии, так и среди духовенства.

[admin]

При крупных монастырях создаются библиотеки. Широкое распространение получают традиции письменной культуры в различных своих формах (исторические летописи, монашеские и светские этические произведения, учительные сочинения, афоризмы, притчи и др.).

Согласно традиции древних русских «книжников» переписчик нередко брал на себя функции соавтора, начинал говорить с читателями не только от лица автора, но и от себя самого.

Уже в Киевской Руси складывается особый тип подвижника-мыслителя, монаха-философа, учителя жизни в сократовском понимании этого предначертания, несущего мудрость наставника. Монастыри дали таких крупных и оригинальных писателей XI - XII веков, как Нестор, Илларион, Феодосии Печерский, Кирилл Туровский, митрополит Никифор, Климент Смолятич и др., которые включали в свои произведения философские рассуждения и психологические экскурсы.

Эти рассуждения и экскурсы являются свидетельством того, что в указанное время уже сложился вкус к философско-психологическим проблемам и, что последние не были для русского образованного человека того времени чем-то внешним и наносным, а органически входили в состав его собственного мышления.

[admin]

Древнерусская мудрость представлена и в разнообразных видах национального культурного наследия: в зодчестве, иконописи, певческом искусстве, колокольных звонах, народных былинах и ремеслах.

Психика вплоть до XVII столетия не только в религии, но и в философии отождествлялась с душой Вслед за философами античности (Платоном и Аристотелем прежде всего) авторы задумываются над кардинальным вопросом, составившим предмет зарождающейся психологии –вопросом о сущности души и производными от него вопросами: о соотношении и взаимодействии души и тела, о составляющих частях души, в качестве которых признаются разум, страсти (чувства) и желания (воля). В произведениях обозначенного периода достаточно сложные психологические понятия представлены в системе, для их обоснования авторы пользуются специальной психологической терминологией, которая, следовательно, уже в начале ХП столетия была принята в Киевской Руси.

[admin]

1. Раскройте роль светской и духовной аристократии в распространении

просвещения в Киевской Руси.

2. Назовите основные виды литературных источников философско-психологических воззрений на Руси домонгольского периода.

3. В чем выражалось отношение русских «книжников» к содержанию переводимых ими произведений?

4. Что из себя представляют «четьи» и какою было их основное предназначение?

5. Приведите пример натурфилософского сочинения, в котором человек рассматривается как венец божественного творения.

6. Изложите основные психологические идеи, запечатленные в литературно-философских трудах священников: Никифора, Климента Смолятича, Кирилла Туровского.

[admin]

1. Общая характеристика формирования психологических воззрений в Киевской Руси.

2. Творческая переработка элементов византийской и эллинской философии в трудах отечественных авторов Х - XII вв.

3. Примат разума над эмоциями в природе человека по произведениям древнерусских религиозных философов Никифора, Климента Смолятича.

4. Философско-психологические проблемы взаимодействия души и тела в «Притче о человеческой душей теле» Кирилла Туровского.

5. Кирилл Смолятич о значении чтения для развития человека.