Историческая психология Руси

[admin]

В последней четверти IX века в результате объединения под властью князей династии Рюриковичей двух главных центров восточных славян - Новгорода и Киева, а также земель, расположенных вдоль пути «из варяг в греки», образовалось Древнерусское государство со столицей в Киеве.

<img class="aligncenter size-medium wp-image-160" title="image002" src="********historypsiholog.ru/wp-content/uploads/2009/08/image002-225x300.jpg" alt="image002" width="225" height="300" />



В городах нового государства: Киеве, Новгороде, Ладоге, Белоозере, Ростове, Суздаля, Пскове, Полоцке и других начинают развиваться ремесла, торговля. Древнерусские князья совместно отражают набеги кочевников: печенегов, тюрков, половцев. В 988 - 89 гг. Владимир I Святославич вводит христианство как государственную религию. Устанавливаются и углубляются связи с южными и западными славянами, Византией, Западной и Северной Европой, Кавказом, Средней Азией.

[admin]

Христианство внесло в русскую общественную среду много нового, пробудило новые потребности, заставило задуматься над рядом вопросов, чем активно способствовало распространению просвещения. Широкое распространение получают традиции письменной культуры, массовый перевод книг, создание литературного языка, становление категориального аппарата отвлеченного мышления.

Надо подчеркнуть, что для осмысления того разнообразного литературного материала, который обильно притекал в молодое Киевское государство из Византии и других стран, требовалась не простая грамотность, но и значительное образование. И Русь, несомненно, имела своих образованных, дальновидных и талантливых людей.

[admin]

Согласно летописной записи под 988 г. Владимир I Святославич тотчас же по возвращении из Корсунского похода «послав нача поимати у нарочитые чади дети, и даяти нача на ученье книжное», т.е. приказал детей бояр, старших дружинников и иной знати систематически обучать тогдашним наукам с целью создания кадров образованных государственных деятелей для сношений с Византией и другими государствами.

Россия может гордиться просвещенными правителями и представителями знати периода Древней Руси. Из летописи известно о широкой начитанности сына Владимира Святославича - князя Ярослава Мудрого. С целью распространения просвещения Ярослав провел ряд государственных мероприятий: основал библиотеку при Софийском соборе в Киеве, учредил в Новгороде школу для поповых детей. Высоким по своему времени образованием обладали сыновья Ярослава Святослав и Всеволод. Последний, например, изучил пять иностранных языков. Хорошо знаком с книжной литературой, в частности греческой и латинской, был автор известного «Поучения» Владимир II Мономах.

[admin]

Ряд образовательных учреждений заключали в себе монастыри. Здесь не только обучали грамоте, но и изготовляли книги, переписывали и хранили их. При крупных монастырях создавались библиотеки, где были сосредоточены не только книги, необходимые для отправления христианского культа, но и так называемые «четьи» с общеобразовательным содержанием, предназначенные для чтения во вне церковное время.

Книжные произведения были широко распространены. По меткому слову летописца, книги - это «реки, напояющие вселенную». Обращение к древнерусским литературным источникам доказывает то, что в указанное время уже сложился вкус к философско-психологическим проблемам, которые не были для образованного русича чем-то внешним и наносным, а органически входили в состав его собственного мышления. Не только достижения античной и эллинской научной мысли, но и элементы объективно-истинного знания, полученные на основе опыта общения с природой, явились зародышами настоящей науки. Начинают до известной степени приближаться к истине и те знания, которые касаются сущности человеческой психики, являясь потенциальными зародышами психологической науки.

[admin]

В философских произведениях обозначенного периода прослеживается постепенное переключение с языческого миропонимания с его признанием астральной зависимости человека на христианское с верой в божественное происхождение человека и его бессмертной души. Психика вплоть до XVII столетия не только в религии, но и в философии отождествлялась с душой, поэтому кардинальным вопросом зарождавшейся науки был вопрос о сущности души.

В складывавшейся и быстро достигшей расцвета древнерусской литературе XI — XII вв. можно выделить три потока: переводная литература, общая для славянских народов и оригинальная.

Переводились прежде всего библейские тексты, творения отцов церкви и богослужебная литература, нужные для практического функционирования новой идеологии. Библия переводилась по частям. Сначала был переведен Новый завет и несколько книг Ветхого. Полный же перевод Библии был осуществлен лишь в конце XV в. Онтологические и гносеологические идеи содержатся преимущественно в Ветхом завете, составляющем три четверти Библии. В Новом завете ярко выражена нравственно-этическая проблематика.

[admin]

«Мировоззрение средних веков было по преимуществу теологическим... Духовенство к тому же, было самым образованным классом», вот почему источником психологических знаний в Киевской Руси была по преимуществу церковная литература, а принятые в образованной среде представления о психике были пронизаны философскими воззрениями христианства.

Творения отцов церкви пользовались наивысшим авторитетом интерпретаторской и учительной литературы. Сочинения, в частности, Иоанна Златоуста, Иоанна Лествичника, Иоанна Дамаскина постоянно переводились, распространялись и почитались на Руси, начиная с древнейшего периода.

К Аристотелю заметно двойственное отношение, что присущего его учению синтеза материализма и мы встречаем в греческой хронике Георгия Амартола, написанной в IX веке и ставшей в славянском переводе достоянием древнерусского читателя. Идеалистические симпатии Аристотеля создавали ему репутацию «премудрого», а за материалистические тенденции своего учения он сурою осуждался как «блудник»).

[admin]

Необходимо иметь в виду характерное для древних русских «книжников» свободное, творческое отношение к содержанию переводимых произведений. Многочисленные переписывания одного и того же сочинения приводили к тому, что, то или иное переводное произведение имело хождение в нескольких русских редакциях, подчас существенно разнящихся одна от другой.

Переписчик как бы брал на себя функции соавтора, начинал говорить с читателями не только от лица автора, но и от себя самого. Таким образом, идеи, проникавшие к нам через переводную литературу из Византии и с Запада, «не только перестраивали уже сложившиеся на русской почве понятия, но и сами перестраивались под их влиянием».

[admin]

К числу ценных в философско-онтологаческом и психологическом планах источников общих для славянских народов следует отнести Шестодневы, натурфилософские сочинения, истолковывающие сюжет о сотворении мира согласно библейской легенде, но с использованием идей античных и средневековых мыслителей.

Смысл философствования определяется как поиск истины, познание природы, генезис всего сущего. Наиболее популярным стал Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского, творчески отнесшегося к греческим образцам и использовавшего выразительные возможности славянского языка «для передачи отвлеченной философско-богословской мысли, возвышенных чувств, прекрасных поэтических образов» [7, С. 11]. - Весь мир уподобляется автором раскрытой книге, которую нужно учиться читать, видя в растениях, камнях, тварях и природных явлениях высший сокровенный смысл. В шестом слове, посвященном сотворению человека, Иоанн вдохновенно говорит о силе человеческого духа, о мысли, весь мир облетающей и возвращающейся к человеку. Болгарский мыслитель приводит немало ценных естественнонаучных сведений по астрономии, географии, ботанике, зоологии, анатомии.

[admin]

Среди оригинальных древнерусских творений необходимо отметить первый общерусский свод исторического плана - «Повесть временных лет», автор которого летописец Нестор дает в своем произведении нравственно акцентированное объяснение хода мировой и отечественной истории.

В другом своем, первом отечественном произведении агиографического характера -«Житие Феодосия Печерского», Нестор обращается к морально-антропологической и аскетической тематике.

Таким образом, мы видим, как в Киевской Руси складывается особый тип подвижника-мыслителя, монаха-философа, учителя жизни в сократовском понимании этого предначертания несущих мудрость наставников. Наряду с Нестором, монастыри дали таких крупных и оригинальных писателей XI - XII веков, как Илларион, Феодосии Печерский, Кирилл Туровский, митрополит Никифор, Климент Смолятич и др., которые включали в свои произведения философские рассуждения и психологические экскурсы, частично базирующиеся на достижениях античной и эллинистической мысли, частично - на собственных размышлениях авторов.

Историк русской психологии не может пройти, в частности, мимо такого любопытного документа, как «Послание киевского митрополита Никифора Владимиру Мономаху» [14].

[admin]

Митрополит Никифор, глава русской церкви в 1104 - 1120 гг., был современником Владимира Мономаха. Рассматриваемый источник примечателен тем, что он является одним из самых ранних древнерусских текстов, где имеются рассуждения о познавательных способностях человека, связанных с психологией личности.

В этом послании мы находим довольно развитую систему психологических представлений, явно исходящую из основных положений платоновской философии, но в значительной степени опирающуюся на жизненный опыт автора. В своих диалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями: черный конь - вожделеющая душа, нуждается в постоянной узде, белый конь - душа страстная, также нуждается в постоянном присмотре, разумная часть души - возница, который направляет колесницу по правильному пути.

Никифором, прежде всего, утверждается двойственность человеческой природы (такое понимание способностей души встречается у византийских комментаторов Аристотеля [1]: «сугубо есть житие наше - словесно и безсловесно, и бесплотно и телесно» [16, С. 61]. .Душа по воззрениям автора, имеет божественное происхождение и состоит из трех «частей» или «сил»: «словесное, яростное и желанное». «Словесное» - означает ум, разум, логос, высшее начало в человеке, «яростное» - чувства, страсти, эмоции, та стихийная сила, которая дает жизненную энергию, «желанное) - представляет юлю, стремление, целенаправленность действий, оно как бы связует рациональное «словесное» с иррациональным «яростным», подчиняя эмоции разуму. Налицо первые представления об эмоционально-волевой регуляции! (авт.)